ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая

^ ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ Эталон ЧЕЛОВЕКА
В современной историографии эра Ренессанса, как это ни феноминально, часто отсутствует. Историки ограничивают средние века 1600 годом, потом сразу отсчитывая новое время. "Если есть причина не выделять Ренессанс в ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая отдельную историческую эру, то только одна: его принципно метаисторический размах, выходящий за временные рамки и не исчерпывающийся ролью переходного периода. В этом смысле некие современные культурологи считают, что Ренессанс начинался не раз и ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая что он длился либо длится прямо до нового времени"[126].

Ренессанс как эра максимально разнообразен и богат. Это также сдвигает хронологические рамки и делает трудности при обозначении фактически антропологической темы данного ареала культуры. "У ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая одних эра Ренессанса захватывает значительную часть как средневековья, так и Нового времени, у других – никакого Ренессанса не было, а все его элементы можно отыскать в примыкающих Европе культурах. То Ренессанс ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая разорвал со средневековьем, а то, как говорят некие историографы, практически все возрожденческие новаторы в конце концов каялись и проклинали свое новшество; то Ренессанс никогда не порывал с платонизмом, в особенности в ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая собственной борьбе с аристотелевской церковной ортодоксией, а то аристотелизм захватывал передовые позиции и становился не больше и не меньше как философией и эстетикой всего реформаторского движения"[127].

Все эти суждения важны для корректировки главных ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая выводов по антропологической теме, ибо эра Ренессанса позволяет порою разрушать, казалось бы, незыблемые закоренелые мнения, характеризующие ее. Скажем, уже отмечалось, что в средние века вышло слияние древнего космоцентризма с христианским антропологизмом. Но связь ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая с космосом не была утрачена. Мыслители средних веков повсевременно чувствовали дыхание универсума.

Эта связь человека с космосом, как можно считать, была совсем утрачена в эру Ренессанса. Человек не стал быть верхушкой ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая и центром галлактической жизни. "Западная христианская идея, от св. Фомы Аквината до Лютера и до механического мировоззрения XIX века, очень нейтрализовала, обезбожила космос"[128]. Вправду, если отвлечься от многоплановости эры, можно, пожалуй ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, утверждать, что в целом Ренессанс знаменовал переключение умственных и жизненно-практических установок на посюстороннюю, земную жизнь.

Следует преодолеть также укоренившуюся в литературе позицию, согласно которой средние века знаменовали собою "ночь" европейской истории ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Тогда как Ренессанс, обратившись к античности, к ее свободной философии, к культу оголенного тела, к земному бытию, высвободил антропологическую философию от магического содержания, обеспечил массивное соц и личное развитие евро населения земли. По ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая сути почти все из того, что фиксируется в эру Ренессанса, начиналось еще в Средние века. Не считая того, внутренне Ренессанс содержит внутри себя глубочайшие коллизии и противоречия, не дозволяющие дать той либо ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая другой антропологической теме конкретную оценку.
^ Неувязка особенности
Отличается ли дух Ренессанса от средневековья? Непременно, другим становится образ человека. С эры Возрождения, к примеру, люди преисполнены пылким рвением к славе. Эта актуальная установка ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, казалось бы, совсем естественная, не была присуща человеку средневекового общества[129]. В нареченную эру в людях развилось понимание красы природы, которого до этого просто не существовало[130]. Начиная с XVI в. нашлась неуемная страсть к ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая труду, которой до того не было у свободного человека.

Процесс возрастающего обособления человека от начальных связей достигнул наивысшего состояния конкретно в эру Ренессанса. "Ни об одной культуре прямо до нового времени нельзя ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая было сказать, что стержнем и основой ее развития был поиск особенности, рвение уяснить и доказать независящее достоинство особенного личного представления, вкуса, дарования, стиля жизни, другими словами самоценность отличия. Получив 1-ые импульсы в итальянском ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Возрождении, пройдя через вереницу сложных перевоплощений в XVII веке, только в конце эры Просвещения эта мысль полностью сформировалась и в прошедшем столетии стала торить для себя дорогу на европейской почве, понемногу утрачивая ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая дерзкую непривычность"[131].

Итак, история Европы и Америки с конца средних веков – это история полного обособления индивидума. Этот процесс начался в Италии в эру Ренессанса и достигнул собственной наивысшей точки только на ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая данный момент. Потребовалось более четырехсот лет, чтоб повредить мир средневековых ограничений. В почти всех отношениях индивидум вырос, развился интеллектуально и чувственно. Степень его роли в культурных достижениях заполучила невиданные до этого ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая масштабы. "Но в то же время диспропорция меж свободой от каких-то связей и ограниченными способностями для положительной реализации свободы и особенности привела в Европе к паническому бегству от свободы в новые узы ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая либо само мало к позиции полного безразличия"[132].

Конкретно в эру Ренессанса проявилась двойственность свободы. С одной стороны, возрастающая независимость человека от наружных властей, а с другой – его возрастающая изолированность, а в итоге и ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая растущее чувство ничтожности и бессилия. Итогом прогрессирующего разрушения средневековой социальной структуры было появление индивидума в современном смысле слова. Вот что писал по этому поводу Я.Буркхардт: "В Италии в ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая первый раз это покрывало (из безотчетных верований и т.д. – П.Г.) отбрасывается прочь, в первый раз зарождается объективизм в отношении к государству и человечьим делам вообщем, а рядом с этим появляется и стремительно вырастает ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая также и субъективизм как противовес, и человек, познав себя самого, приобретает особенность и делает собственный внутренний мир. Так некогда греки возвысились над варварами, а арабы, благодаря их более броской ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая особенности, – над другими азиатскими племенами"[133].

Человек обнаруживает, что он и другие – это индивиды, отдельные существа. Он открывает, что природа – нечто отдельное от него и эта отдельность имеет два нюанса. Во-1-х, необходимо ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая на теоретическом уровне и фактически ею завладеть, а во-2-х, можно услаждаться ее красотой. Человек открывает мир и фактически – обнаруживая новые материки, развивает внутри себя тот дух, который позволил Данте сказать: "Моя страна ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая – весь мир".

Вправду ли конкретно в эру Ренессанса началось возвышение личности? Не считая Я.Буркхарда так считали В.Дильтей и Э.Кассирер. Но Й.Хейзинга оспаривал этот вывод. Он считал, что ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Я.Буркхардт недооценил сходство актуальных критерий широких масс в Италии и других странах во время позднего средневековья. Считая началом Возрождения приблизительно 1400 год, Буркхардт относит основную массу его иллюстративного материала приблизительно к XV и ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая даже XVI веку.

По воззрению Й.Хейзинги, Я.Буркхардт недооценил также христианский нрав Возрождения и переоценил значение языческих частей. Индивидуализм, по воззрению нидерландского культуролога, является не главной тенденцией культуры Возрождения, а только одной ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая из многих тенденций. Средние века не так были лишены индивидуализма, как это изображает Буркхардт. Потому противопоставление средних веков и Возрождения оказывается неправильным. По воззрению Хейзинги, Возрождение оставалось приверженным власти в той же ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая степени, что и средние века, а средневековый мир был не так враждебен по отношению к мирским радостям. Возрождение, дальше, не настолько оптимистично. В конце концов, как убежден Хейзинга, установки современного человека в ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая смысле стремлений к личным достижениям и к развитию особенности – в эру Возрождения существовали только в зачатом состоянии. Уже в XIII в. трубадуры воспевали благородство сердца и духовный аристократизм, а Возрождение ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая не разорвало со средневековой концепцией личной верности и службы вышестоящему в социальной иерархии.

Практически аргументы Хейзинги сводятся к последующему. Буркхардт не прав, так как часть явлений, относимых им к Возрождению, была в Западной ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая и Центральной Европе уже в конце средних веков, а некие другие появились только после эры Возрождения. Снова укажем на тот факт, что направленность антропологической темы значительно изменяется от изначального определения хронологически ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая рамок исследования.

Само собой также понятно, что снутри одной эры можно созидать самые несопоставимые явления. На это показывает А.Ф.Лосев: "Меж иным, нужно сказать, что рядовая неурядица и неопределенность в исторической ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая терминологии относительно Ренессанса зависят от того, что в анализах культуры и эстетики Ренессанса не учитывают тех его частей, которые являются полной его самокритикой. Выставляют человечий индивид как последнюю инстанцию эстетики Ренессанса. Но, к примеру ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, в пантеизме Джордано Бруно индивид совсем не играет первой роли, напротив, проповедуется его растворение в общемировом пантеизме"[134].

Индивидум Ренессанса был окутан страстным эгоцентризмом. Но новенькая свобода принесла людям не только лишь возросшее ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая чувство силы, да и усилившуюся изоляцию, сомнения, скепсис. Это противоречие находится в работах гуманистов тех пор. Они подчеркивают человеческое достоинство, особенность и силу, но в их философии находится также неуверенность и отчаяние.

Мыслители ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая эры Возрождения поставили много острых философских заморочек. Изменяется ли антропологическая природа человека? Можно ли гласить об эволюции человека не только лишь в конкретно био смысле? Новые признаки сурового дела к ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая человеку как самобытному существу выявляются уже в позднем средневековье, когда фактически и начинается Ренессанс. Уже в ранешном Ренессансе на 1-ый план выдвигается свободная людская особенность. Эта черта навечно остается соответствующей для данной эры, хотя ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая пониматься будет всюду по-разному.

Это положение, как предупреждал А.Ф.Лосев, не следует превращать в общее место. Сущность дела состоит в том, что выдвинувшаяся на 1-ый план людская личность "непременно ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая мыслится на физическом уровне, телесно, объемно и трехмерно. Это принципиально сначала для свойства самого искусства эры Ренессанса, которое доводит самодовлеюще-эстетическую форму Фомы Аквинского до рельефно представляемого и изображаемого тела ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Но эта телесно-рельефная особенность, эта личностно-материальная людская субъективность, эта имманентно-субъективная данность человеку всего окружающего, прямо до самых последних загадок, совсем поновой ориентирует человека и все его актуальное самочувствие"[135].

Как это ни феноминально ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, мысль "особенности" была неведома всем традиционалистским обществам, включая и греко-римскую античность. Само это слово "особенность", как и слово "личность", появилось каких-либо двести-триста годов назад. Когда гласили ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая об особенности, то имели в виду экземплярного человека, четкую биосоциальную данность. Утверждалось, что люди не похожи друг на друга не только лишь из-за физических различий. У их различны также характер, характеры и ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая склонности. Отсюда рождалось рвение каким-то образом упорядочить это огромное количество.

Как подмечает Л.М.Баткин, "разумность сознания, со-вести, со-оплодотворенное мыслью особенности, понималось как познание (известие) только в голове ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая 1-го человека. И сразу как продолжающееся за пределами отдельных сознаний, перекатывающееся через их и как будто бы уносящее их в собственном нескончаемом потоке. Но всякая малая индивидная толика мировой разумности числилась больше собственного целого, ибо ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая вмещала в себя и иногда пробовала добавить к нему еще нечто – с собою. Неважно какая культура не могла не думать над этой парадоксальностью сознания, над отношением к ней всеобщего Духа и ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая отъединенного частичного существования"[136]. Вот почему ренессанское мышление продвигалось от понятия "индивидума" к понятию "особенности".

Мыслители и живописцы эры Ренессанса чувствуют внутри себя бескрайние способности и силу для проникания в глубины ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая человечьих переживаний, всевластной красы природы. Но даже самые величавые деятели той эры ощущали какую-то ограниченность людского существа, его некую слабость в преобразовании природы, в художественном творчестве, в религиозных постижениях.

Людская личность, освобожденная ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая от наружных запретов, в собственном нескончаемом самоутверждении и в собственной ничем не сдерживаемой стихийности, показывала далековато не безупречные стороны людской природы. Обнаруживалось, что индивидум, изолированный от социальной общности, не может быть абсолютной основой ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая исторического процесса. Гении понимали всю ограниченность изолированного людского субъекта. Эра Ренессанса вроде бы взывала к потребности поменять обособленного субъекта исторически обоснованным коллективом.


glava-gosudarstva-vstretilsya-s-premer-ministrom-chtobi-obsudit-chrezvichajnuyu-situaciyu-v-ryade-regionov.html
glava-h-e-v-tarle-nashestvie-napoleona-na-rossiyu.html
glava-h-izlozhenie-traktata-benedikta-de-spinozi-o-boge-cheloveke-i-ego-schaste.html