Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье"

Глава Х

^ ОБ УГРЫЗЕНИЯХ СОВЕСТИ И РАСКАЯНИИ

Скажем сейчас коротко об угрызениях совести и раскаянии. Они появляются только от поспешности, ибо угрызения совести происходят только от того, что мы делаем нечто, сомневаясь, отлично оно либо Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" плохо, а раскаяние - от того, что мы сделали нечто дурное.

Но многие люди (отлично пользующиеся своим разумом) время от времени ошибаются (потому что им недостает нужной возможности к правильному употреблению разума). Можно потому поразмыслить Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", что эти угрызения совести и раскаяние исправят их, и заключить отсюда, как это все и делают, что эти аффекты неплохи. Но если мы верно разглядим их, то найдем, что они Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" не только лишь не неплохи, но, напротив, дурны. Ибо разумеется, что мы всегда в основном справляемся разумом и любовью к правде, чем угрызениями совести и раскаянием. Они вредоносны и дурны, так Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" как представляют собой узнаваемый род печали; а мы обосновали выше, что она вредоносна, почему мы должны употреблять все усилия, чтоб не подвергнуться этому дурному чувству. Потому мы должны избегать угрызений совести и раскаяния.


Глава XI

^ О Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" Издевке И Шуточке

Издевка и шуточка зависят от неверного представления и обнаруживают в насмешнике и шутнике несовершенство.

Они основаны на неверном мировоззрении, потому что считают, что осмеиваемый является первой предпосылкой Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" собственных поступков, которые-де не зависят нужно от Бога, как другие вещи в природе. В насмешнике они обнаруживают несовершенство, ибо осмеиваемое либо заслуживает издевки, либо нет. Если оно не заслуживает издевки, то насмешники Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" проявляют дурной нрав, потому что обсмеивают то, что не следует обсмеивать. Если же оно заслуживает этого, то они обнаруживают в осмеянном несовершенство, которое они должны могли быть поправить не издевкой, а быстрее хорошим Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" словом.

Хохот не имеет дела к другому, но только к человеку, замечающему внутри себя нечто не плохое: и потому что это узнаваемый род радости, то об этом нечего сказать больше Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", чем уже сказано о радости. Я говорю тут о хохоте, вызываемом определенной мыслью, побуждающей человека смеяться, а не о хохоте, вызываемом движением актуальных духов. Гласить о последнем, как не имеющем дела ни к Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" добру, ни к злу, не заходит в наши намерения.

О зависти, гневе и негодовании тут нечего больше

сказать, как напомнить то, что мы выше произнесли о ненависти.


Глава XII

^ О ЧЕСТИ, СТЫДЕ И Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" БЕССТЫДСТВЕ

Сейчас мы так же коротко скажем о чести, стыде и бесстыдстве. 1-ая представляет собой узнаваемый род радости, которую испытывает каждый, замечая, что его деятельность уважается и восхваляется другими, не имеющими при всем этом Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" в виду какой-нибудь полезности либо выгоды.

Стыд есть популярная печаль, возникающая в человеке, когда он лицезреет, что его поступки презираются другими, не имеющими в виду какой-нибудь выгоды либо вреда.

Бесстыдство есть Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" не что другое, как лишение либо отказ от стыда не на основании разума, но либо от неведения стыда, как у деток, дикарей и т. д., либо от того, что человек, к которому Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" относились очень пренебрежительно, решается на все без разбора.

Таким макаром, зная эти аффекты, мы знаем также заключенные в их суету и несовершенство. Ибо честь и стыд, как сказано при их Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" определении, не только лишь никчемны, но вредоносны и гибельны, так как они основаны на самолюбии и заблуждении, что человек является первой предпосылкой собственных действий и поэтому заслуживает похвалы и порицания.

Этим я не Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" желаю сказать, что посреди людей нужно жить так, как вдалеке от их, где честь и стыд не имеют места; напротив, я согласен, что мы можем воспользоваться ими ради полезности людей, с целью исправления их Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" и даже делать это, ограничивая нашу свою свободу (вообщем совершенную и допустимую). К примеру, если человек носит дорогую одежку, чтоб воспользоваться почтением, то он отыскивает чести, происходящей из себялюбия Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", не обращая внимания на собственного близкого. Если же кто-нибудь лицезреет, что его мудрость, благодаря которой он мог бы быть полезным ближним, презирается и топчется ногами, так как он носит дурное платьице, тот Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" сделает отлично, если с целью посодействовать им наденет платьице, которое не отталкивает их, и, став таким макаром схожим на собственных ближних, завлечет их на свою сторону.

Что касается бесстыдства, то оно Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" оказывается таким, что для нас довольно его определения, чтоб созидать его бесчинство, и этого для нас достаточно.


Глава XIII

^ О Доброжелательности, БЛАГОДАРНОСТИ И НЕБЛАГОДАРНОСТИ. О СКОРБИ

Сейчас речь пойдет о доброжелательности, благодарности и неблагодарности, что касается первых Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" 2-ух, то они представляют собой склонность души вожделеть и делать нечто не плохое собственному ближнему. Я говорю "вожделеть", если тому, кто сделал добро, в свою очередь делается добро; я говорю "делать", если Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" мы сами получили и приняли какое-либо добро.

Я знаю, что обычно все люди считают эти аффекты неплохими, все же я осмеливаюсь сказать, что в совершенном человеке они не Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" могут иметь места. Ибо совершенного человека вдохновляет посодействовать собственному ближнему только необходимость, а не другая причина. Потому он в еще большей степени ощущает себя обязанным посодействовать даже самому последнему атеисту, если лицезреет его Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" в большенном несчастье и нужде.

Неблагодарность есть пренебрежение благодарностью, точно так же, как бесстыдство - пренебрежение стыдом, и притом без всякого разумного суждения, а только как следствие алчности либо очень огромного себялюбия. Потому Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" она не может иметь места в совершенном человеке.

Скорбь - последнее, о чем мы будем гласить в рассуждении о страстях; этим мы закончим. Скорбь есть узнаваемый род печали, появившийся из суждения добра, которое мы Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" утратили без надежды опять получить его. Она указывает нам наше несовершенство, так что, рассмотрев ее, мы тотчас признали ее дурной. Ибо мы уже выше обосновали, что плохо привязываться и прикрепляться к Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" вещам, которые просто могут быть потеряны и которых мы не можем иметь по желанию. А потому что она есть некий род печали, то мы должны избегать ее, как мы уже выше Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" увидели, говоря о печали.


Глава XIV

^ О Неплохом И ДУРНОМ В СТРАСТЯХ

Таким макаром, я думаю, что уже довольно показал

и обосновал, что только настоящая вера либо разум ведут нас к занию добра и зла. Если мы Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" покажем, что 1-ая и основная причина всех этих аффектов - зание, то станет ясным, что, верно пользуясь своим рассудком и разумом, мы никогда не впадем в какую-либо страсть, которой следует избегать. Я Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" говорю "своим рассудком", потому что не думаю, что один только разум способен освободить нас от всего этого, как мы докажем это ниже.

Но тут следует увидеть как нечто потрясающее по Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" отношению к страстям последующее: мы лицезреем и находим, что все отличные страсти имеют таковой нрав и природу, что мы не можем без их существовать и сохраняться, и они вроде бы принадлежат нам значительно Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", как любовь, желание и все, что характерно любви. Но дело обстоит совсем по другому с теми. Которые дурны и должны избегаться нами, потому что мы без их не только лишь можем Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" существовать, но вот тогда только, когда освободились от их, становимся такими, какими должны быть.

Чтоб во все это внести еще более ясности, нужно увидеть, что основание всего неплохого и дурного есть любовь, направленная Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" на определенный объект. Ибо, если мы не любим объект, который (увидь отлично) один заслуживает любви, конкретно Бога, как мы уже выше произнесли, но (любим) вещи, преходящие по их собственному нраву и Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" природе, то отсюда вытекают с необходимостью (потому что этот объект подвержен стольким случайностям и даже уничтожению) ненависть, печаль и т. д., глядя по изменению возлюбленного объекта: ненависть, когда кто-либо лишит его возлюбленного предмета; печаль Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", когда он теряет его; честь, когда он опирается на самолюбие; доброжелательность и благодарность, когда он любит собственного близкого не ради Бога.

Напротив, когда человек любит Бога, который всегда остается постоянным Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", то ему нереально погрузиться в эту бездну страстей. Потому мы устанавливаем жесткое и неколебимое правило, что Бог есть 1-ая и единственная причина всего нашего блага и освободитель от всякого зла.

Дальше следует увидеть, что Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" одна только любовь и т. д. не ограничена: конкретно, чем более она вырастает, тем лучше она становится, потому что она ориентирована на нескончаемый объект; она может тогда возрастать повсевременно, что может Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" иметь место исключительно в этом случае. Это, может быть, доставит нам позднее основание для подтверждения бессмертия души и метода ее существования.


Глава XV

^ ОБ Настоящем И Неверном

Разглядим сейчас настоящее и южное, представляющие из себя Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" 4-ое и последнее действие настоящей веры.

С этой целью установим поначалу определение правды и ереси. Правда есть утверждение (либо отрицание) о вещи, совпадающее с самой вещью; а ересь - утверждение (либо отрицание Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье") о вещи, не совпадающее с самой вещью. Если это так, то могло бы казаться, что нет никакой различия меж неверной и настоящей мыслью; либо потому что это утверждение либо отрицание сущность обыкновенные Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" модусы мышления и не имеют другого различия, не считая того, что один модус совпадает с вещью, а другой - нет, то могло бы казаться, что они различаются меж собой не реально, но только разумом Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье". Если б это было так, то можно было бы по праву спросить: какое преимущество имеет один модус со собственной правдой и какой вред приносит другой собственной ложью? и как может Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" кто-нибудь знать, что его понятие либо мысль более согласуется с вещью, чем другая? и, в конце концов, отчего происходит, что один заблуждается, а другой нет.

На это нужно ответить, что более Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" ясные вещи так обнаруживают как самих себя, так и ересь, что было бы большой тупостью спрашивать, как можно выяснить их. Ибо когда сказано, что они более ясны, то ведь не может Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" быть другой ясности, средством которой они могли бы быть объяснены: откуда следует, что правда обнаруживает как самое себя, так и ересь. Ибо правда ясна через свою правду, другими словами, через самое себя, подобно тому Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" как ересь ясна через нее же: ересь же никогда не проявляется и не доказывается через самое себя. Потому тот, кто обладает правдой, не может колебаться в том, что имеет се, но тот, кто Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" опутан ложью либо заблуждением, может воображать, что обладает правдой, подобно тому как видящий сон может мыслить, что бодрствует; но кто бодрствует, никогда не может мыслить, что лицезреет сон.

Произнесенным тут Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", как мы уже гласили, в некой мере выясняется также то, что Бог есть сама правда, либо правда есть сам Бог.

Но причина, почему один более сознает свою правду, чем другой, заключается в Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" том, что мысль утверждения (либо отрицания) в первом случае полностью согласуется с природой вещи и поэтому обладает большей сутью, чтоб лучше осознать это, нужно увидеть, что осознание (хотя это слово звучит по другому) есть Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" обычное либо незапятнанное страдание, другими словами, наша душа меняется так, что приобретает другие модусы мышления, которых ранее не имела. Если сейчас кто-нибудь приобретает такие формы либо модусы мышления, так как весь Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" объект действовал в нем, то ясно, что он получит совершенно другое чувство формы либо характеристики объекта, чем другой, который не имел столько обстоятельств (для зания) и таким макаром побуждался Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" другим, более легким действием к утверждению либо отрицанию, потому что вызнал этот объект методом наименьшего числа либо наименее принципиальных восприятий его. Отсюда видно совершенство того, кто обладает правдой, в противоположность тому, кто не обладает Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" ею. Потому что один меняется просто, а другой нелегко, то отсюда следует, что один имеет больше всепостоянства и сути, чем другой. Подобно этому, потому что модусы мышления, совпадающие с вещью, имеют больше Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" обстоятельств, то они имеют внутри себя и больше всепостоянства и сути. А потому что они полностью согласуются с вещью, то нереально, чтоб они получали когда-либо другое воздействие от вещи либо могли испытать Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" какие-либо конфигурации, потому что мы уже выше лицезрели, что суть вещи неизменна. Все это не имеет места во ереси. Произнесенное тут представляет собой достаточный ответ на предшествующий вопрос.


Глава XVI

О Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" ВОЛЕ

Зная, в чем состоит добро и зло, правда и ересь и в чем заключается счастье совершенного человека, можно уже перейти к исследованию себя самих и разглядеть, достигаем ли мы такового Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" счастья добровольно либо принудительно.

Для этого нужно изучить, в чем состоит воля у тех, кто допускает ее, и чем она отличается от желания. Желание, произнесли мы, есть наклонность души к чему-либо, что Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" она считает благом, так что отсюда следует, что до этого, чем наши желания направятся на нечто наружное, в нас является решение, что это нечто не плохое; утверждение это, либо, говоря общее, мощь утверждать Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" и опровергать, именуется волей *.

Таким макаром, дело сводится к тому, является ли у нас это утверждение добровольно либо принудительно, другими словами, утверждаем ли мы что-либо о вещи либо отрицаем без Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" принуждения со стороны какой-нибудь наружной предпосылки.

Но мы уже обосновали, что вещь, которая не разъясняется сама собой и чье существование не принадлежит к ее сути, нужно обязана иметь внешнюю причину и что Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" причина, которая должна нечто произвести, должна

* Таким макаром, воля в смысле утверждения либо решения отличается от настоящей веры тем, что она распространяется также на то, что в реальности нехорошо, конкретно поэтому Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", что убеждение не таково, чтоб ясно найти, что по другому не может быть, как это имеет место и должно быть в настоящей вере, ибо из нее появляется только не плохое желание.

Но она отличается Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" также от представления тем, что она время от времени может быть безошибочной и надежной, что не имеет места во мировоззрении, которое заключается в том, что она подразумевает и считает возможным.

Потому Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" ее можно было бы именовать верой, ввиду того что она может также идти накрепко, и воззрением, ввиду того что она подвержена заблуждению, произвести это нужно. Отсюда потом должно следовать, что вожделеть * в особенности Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" то либо другое, утверждать либо опровергать то либо другое особое о вещи - это, говорю я, также должно зависеть от наружной предпосылки согласно данному нами определению предпосылки, которое состоит в том, что она Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" не может быть свободна.

Может быть, что это не удовлетворит многих, которые больше привыкли занимать собственный рассудок entia ration'. s (мысленными сущностями), чем отдельными вещами, существующими в реальности в природе, и поэтому рассматривают Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" ens rationis (мысленную суть) не как таковую, но как ens reale (реальное существо). Ибо потому что человек имеет то одну, то другую волю, то он делает из нее в собственной душе Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" всеобщий модус, который он именует волей, точно так, как он образует идею человека из (представлений) того и другого человека. А потому что он недостаточно различает действительные существа от мысленных сущностей, то Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" выходит, что он рассматривает мысленные

* Достоверно, что особая воля обязана иметь внешнюю причину, которая вызывает ее: ибо, потому что существование не принадлежит к ее сути, она нужно должна появляться благодаря существованию чего-либо другого Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье".

Если произнесут, что мысль предпосылки, проявляющей особую волю, не есть мысль, а сама воля в человеке, а рассудок есть причина, без которой воля ничего не может, так что воля и рассудок Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" числятся неограниченными не как мысленные сути, как реальные существа, то, по моему воззрению, при внимательном рассмотрении все они же представляют собой общие понятия, и я не могу приписать им ничего реального Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье". Но даже в данном случае нужно признать, что повеление есть модификация воли, а мысль - модификация рассудка: как следует, рассудок и воля сущность разные и реально разнородные субстанции. Ибо видоизменяется субстанция, а не самый Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" модус. Если же произнесут, что душа управляет этими 2-мя веществами, тогда окажется 3-я субстанция. Но это делает все эти вещи настолько запутанными, что нереально иметь о их ясное и ясное понятие. Ибо если мысль Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" находится не в воле, а в рассудке, то по правилу, что модус одной субстанции не может перебегать в другую, в воле не может появиться любви, ток кик противоречива вожделеть Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" чего-либо, о чем способность желания не имеет идеи.

Если произнесут, что благодаря связи воли с рассудком она усматривает то же, что узнает рассудок, и потому так же любит, то можно сделать возражение: потому что Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" усматривание - то же понятие, а конкретно неясная мысль, то оно также модус зания. Но из предшествующего следует, что этого не может быть в воле, если б даже была такая Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" связь души и тела. Допустим, что душа связана с телом, по обыкновенному учению философов, но тело никогда не ощущает, а душа не имеет протяжения. Ибо тогда химера, в какой мы объединим две Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" субстанции, сумеет быть единой, что неверно, сути как вещи, вправду имеющиеся в природе, и, таким макаром, считает себя предпосылкой неких вещей, как это часто случается при обсуждении предмета нашего исследования. Ибо если спросить кого-то Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", почему человек желает то либо другое, то отвечают: так как он имеет волю. Но потому что воля, как сказано, только мысль желания того либо другого и поэтому только модус Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" мышления (мысленная суть), а не реальное существо, то ею ничего не может быть сотворено, пат ex nihilo nihi! Fit (ибо ничто не происходит из ничего). Потому, потому что мы обосновали, что воля не есть вещь Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" в природе, но только фикция, то я думаю, что нечего и спрашивать, свободна ли она либо нет.

Я говорю тут не о всеобщей воле, которая, как мы обосновали, есть модус Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" мышления, но об особой воле вожделеть то либо другое, каковое воление некие превратили в утверждение либо отрицание. Каждому, кто направит внимание на произнесенное нами, это будет ясно. Ибо мы произнесли, что осознание есть обычное Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" страдание, другими словами, восприятие сути и существования вещей в душе, так что мы сами никогда не утверждаем и не отрицаем ничего о вещи, но сама вещь утверждает либо опровергает в нас нечто Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" о для себя.

Может быть, некие не согласятся с этим, потому что им кажется, что они могли бы утверждать либо опровергать

Если произнесут, что душа управляет как рассудком, так и полей, то Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" это неясно, потому что при всем этом, по-видимому, опровергают, что поля свободна, что противоречит их утверждению. Потому что я не хочет приводить все, что я имею против учения о сделанной конечной Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" субстанции, то в заключение я покажу еще кратко, что свобода воли совсем не согласуется с непрерывным творением; а конкретно: в Боге требуется одно и то же действие как для того, чтоб поддержать Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" существование чего-либо, так и для того, чтоб творить его, в неприятном случае вещь не могла бы существовать ни мгновения. Если это так, то вещи ничего нельзя приписать, но нужно сказать Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", что Бог сотворил ее так, как она есть; ибо, потому что она не имеет силы сохранить себя, пока существует, то она еще наименее способна произвести нечто сама по для себя. Если б кто Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье"-нибудь произнес, что душа производит воление сама по для себя, то я его спрошу, какою силой".

Не той, которая была, потому что ее уже нет; и не той, которую она имеет сейчас Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", потому что душа не имеет силы, которой она могла бы существовать либо длиться хоть одно мгновение, ибо она безпрерывно творится. Таким макаром, нет вещи, которая имела бы какую-либо силу сохранить Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" себя либо произвести нечто, и не остается ничего другого, как заключить, что один Бог - действующая причина всех вещей, есть и должен быть ею, и все ведения зависят от него, о вещи нечто другое Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", чем им понятно. Но это происходит

оттого, что они не имеют представления о понятии, которое душа имеет о вещи без слов либо вне их. Мы, естественно, можем, если есть предпосылки, побуждающие Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" нас к этому, докладывать другими словами либо другими средствами о вещи нечто другое, чем мы знаем о ней. Но мы никогда не достигнем ни словами, ни другими средствами того, чтоб ощущать вещи Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" по другому, чем мы их ощущаем. Это нереально и ясно всем тем, кто, не пользуясь словами либо другими методами, уделяет свое внимание на собственный разум.

Может быть, некие сделают возражение на это: если Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" не мы, а только сама вещь утверждает либо опровергает в нас о для себя, то может утверждаться либо отрицаться только то, что согласуется с вещью, и потому не может быть ереси. Ибо мы растолковали Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" ересь как утверждение (либо отрицание) чего-либо о вещи, что не согласуется с нею, другими словами, что вещь утверждает либо опровергает не сама по для себя. Но я думаю, что Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" если мы обратим внимание на то, что мы только-только произнесли об правде и ереси, то найдем уже достаточный ответ на это возражение. Ибо вы произнесли, что объект есть

причина того, что утверждается либо отрицается Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" о нем, поистине ли это либо неверно: конкретно, ересь заключается в том, что если мы воспринимаем нечто об объекте, то мы нередко воображаем (невзирая на то, что мы не много увидели Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" в нем), что весь объект утверждает либо опровергает это о для себя в целом: это большею частью происходит у слабеньких душ, которые благодаря легкому действию объекта образуют внутри себя поверхностный модус Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" либо поверхностную идею, не имея сверх того никакого утверждения либо отрицания.

В конце концов, нам могут еще сделать возражение, что есть много вещей, которые мы желаем либо не желаем, как, к примеру, утверждать нечто Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" о вещи либо не утверждать, гласить либо не гласить правды и г. д. Но это происходит оттого, что желание недостаточно отличается от воли. Ибо воля у тех, кто воспринимает ее, есть только Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" произведение разума, с помощью которого мы утверждаем либо отрицаем нечто о вещи, не обращая внимания на то, хороша ли вещь либо дурна.

Но желание есть форма души, при которой она Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" стремится владеть чем-либо либо действовать на вещь, принимая во внимание то не плохое либо дурное, что наблюдается в вещи; так что желание остается еще после утверждения либо отрицания нашего о вещах, конкретно Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" после того, как мы отыскали либо решили, что вещь хороша. Последнее, по их утверждению, и есть воля, тогда как желание - это склонность, получаемая нами позже для ее заслуги, так что, по Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" их собственному утверждению, воля может быть без желания, но желание не может быть без воли, которая должна ему предшествовать.

Все деяния, о которых мы выше гласили (потому что они совершаются разумом под видом добра Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" либо устраняются разумом под видом зла), могут быть подведены под склонность, именуемую желанием; исключительно в совсем не своем смысле слова они могут быть названы волей.


Глава XVII

^ О РАЗЛИЧИИ Меж ВОЛЕЙ И Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" ЖЕЛАНИЕМ

Сейчас ясно, что мы не имеем воли для утверждения либо отрицания. И поэтому разглядим правильное и настоящее различие меж волей и желанием либо в чем состоит воля, именуемая по-латыни Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" "voluntas".

По определению Аристотеля, желание есть род, обнимающий два вида. Ибо он гласит, что воля есть желание либо склонность, которую мы имеем ввиду блага. Потому мне кажется, что он разумеет под влечением (либо Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" желанием - clipiditas) все склонности к отличному либо дурному; если склонность ориентирована лишь на добро, либо человек, имеющий такую склонность, имеет ее ввиду блага, то он именует ее "voluntas", либо "хорошей волей"; когда же она Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" дурна, другими словами, когда мы в другом лицезреем склонность к чему-либо дурному, то он именует это "voluptas", либо "дурной волей". Потому склонность души состоит не в утверждении либо Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" отрицании, но исключительно в стремлении добиться чего-либо ввиду блага либо избежать чего-либо в виду зла.

Сейчас остается изучить, свободно ли это желание либо нет. Не считая произнесенного уже нами, что желание находится Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" в зависимости от понятия о вещах, а зание (мысль) обязано иметь внешнюю причину, и не считая произнесенного нами о воле остается еще показать, что желание несвободно. Правда, многие люди знают, что Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" зание, которое человек имеет о разных вещах, есть средство, при помощи которого его желание либо склонность перебегает от одной вещи к другой: но, невзирая на это, они не замечают, что, фактически говоря, является предпосылкой Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" того, что их желание перебегает с одной вещи на другую.

Чтоб показать, что эта склонность у нас не добровольна, и чтоб сделать естественным, что означает увлекаться либо перебегать от 1-го Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" к другому, представим для себя малыша, который в первый раз лицезреет известную вещь. К примеру, я держу перед ним колокольчик, вызывающий в его ушах приятный гул, который тянет его к колокольчику. Сейчас Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" поглядите, может ли он отрешиться от этого наслаждения либо влечения? Если вы скажете да, то я спрошу: как, по какой причине? Естественно, не поэтому, что он знает нечто наилучшее, потому что Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" ведь это все, что знает дитя. Также не поэтому, что оно плохо для малыша, потому что он не знает ничего другого, и это приятное чувство есть лучшее из того, что ему попадалось. Но Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", может быть, он будет иметь свободу отрешиться от этого наслаждения, откуда следовало бы, что это наслаждение могло бы в нас появиться без нашей свободы, но что мы обладаем свободой отрешиться от него Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье". Но эта свобода не может выдержать испытаний, ибо что могло бы убить это наслаждение? Оно само? Естественно, нет, ибо ничто по собственной своей природе не отыскивает собственной смерти. Итак, что все-таки фактически могло Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" бы отвлечь его от этого наслаждения? Воистину ничто, не считая того, что он порядком и ходом природы увлекается к чему-либо более приятному для него, чем 1-ое. А поэтому, так же Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" как мы произнесли в разъяснении о воле, что воля в человеке есть не что другое, как та либо другая воля, в человеке также нет ничего другого, не считая того либо другого влечения, вызванного Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" тем либо другим понятием. Притом это желание не представляет собой чего-либо имеющегося в природе, но только отвлечено от того либо другого рвения. Но (общее) желание, которое не существует в Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" реальности, не может также вызвать ничего реального. Если мы потому говорим, что желание свободно, то это то же самое, как если б мы произнесли, что то либо другое желание есть причина себя Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" самого, другими словами, что оно до этого, чем было, сделало то, что оно стало, что является нелепостью и не может иметь место.


Глава XVIII

^ О Полезности Предшествующего

Мы лицезреем, таким макаром, что человек как часть Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" целой природы, от которой он зависит и которою он также управляется, сам по для себя ничего не может делать для собственного спасения и счастья. Но поглядим, какую пользу имеют для нас эти Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" наши учения, тем паче поэтому, что мы не сомневаемся в том, что неким они покажутся отталкивающими.

Поначалу отсюда следует, что мы вправду слуги, даже рабы Бога, и что наше высшее совершенство заключается Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" в том, чтоб нужно быть ими. Ибо если б мы были предоставлены сами для себя и не так зависимы от Бога, то мы могли бы совершить не много либо ничего не Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" совершить и поэтому имели бы причину огорчаться. Это противоречит тому, что мы лицезреем сейчас, конкретно, что мы зависим от всесовершеннейшего существа в таковой степени, что мы также составляем часть целого, другими словами, часть его Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", и, так сказать, способствуем выполнению стольких умело расположенных и совершенных произведений, которые зависят от него.

Во-2-х, это зание производит также то, что мы после совершения величавого дела не становимся самонадеянными Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", каковая самонадеянность составляет причину нашего представления, как будто мы сейчас нечто величавое и не нуждаемся более ни в чем, вследствие чего мы остаемся на месте, что противоречит нашему совершенству, состоящему в Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" нашем стремлении все вперед и вперед; но мы, напротив, все, что мы делаем, приписываем Богу как первой и единственной причине всего, что мы совершаем и исполняем.

В-3-х, это зание, не считая настоящей любви Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" к ближним, которую оно внушает нам, вызывает в нас еще то, что мы никогда уже не не можем терпеть ближних и не гневаемся на их, но склонны помогать им и приводить их Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" в наилучшее состояние. Все это деяния людей, владеющие огромным совершенством либо сутью.

В-4-х, это зание служит также для содействия общему благу, потому что благодаря ему арбитр никогда не станет на сторону Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" 1-го против другого, и, вынужденный наказать 1-го, чтоб вознаградить другого, он это сделает с намерением посодействовать и поправить 1-го так же, как и другого.

В-5-х, это зание устраняет Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" нас от печали, отчаяния, зависти, ужаса и иных дурных страстей, которые, как мы покажем дальше, представляют собой реальный ад.

В-шестых, в конце концов, это зание приводит нас к тому, что мы не Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" должны страшиться Бога, как другие страшатся беса, который, по их воззрению, может причинить им зло. Ибо как можем мы страшиться Бога, который есть само высшее благо и с помощью которого все вещи Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", имеющие какую-либо суть, представляют собой то, что они есть, так же как мы, живущие в нем.

Это зание приводит нас также к тому, что мы все приписываем Богу и любим его 1-го, потому Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" что он превосходнейший и всесовершеннейший, и полностью предаемся ему. Ибо в этом фактически состоит настоящее богослужение и наше вечное спасение и блаженство. Ибо единственное совершенство и последняя цель раба и орудия Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" заключаются в том, чтоб соответствующим образом исполнять возложенную на их службу. Если, к примеру, плотник при какой-либо работе находит огромную помощь в собственном топоре, то этот топор достигнул собственной Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" цели и собственного совершенства. Если же он пошевелил мозгами бы: этот топор отлично послужил мне, потому я оставлю его в покое и не буду им воспользоваться, то вот тогда этот топор был бы чужд собственной Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" цели и не был бы уже топором. Так и человек, пока он составляет часть природы, должен следовать ее законам. Это и есть богослужение. Пока он делает это, он счастлив. Если Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" же Бог (так сказать) возжелал бы, чтоб человек более не служил ему, то это было бы то же самое, что лишить его счастья и убить, потому что все, что он есть, заключается в том Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", что он служит Богу.


Глава XIX

^ О НАШЕМ СЧАСТЬЕ

Рассмотрев пользу настоящей веры, попытаемся исполнить наше обещание: конкретно исследуем, можем ли мы средством обретенного зания (о том, что отлично и что плохо, что Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" такое правда и ересь и какова вообщем полезность всего этого) добиться нашего счастья, другими словами, любви к Богу (которая, как мы увидели, составляет наше высшее счастье), также, каким образом мы можем Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" избавиться от страстей, которые мы признаем дурными?

Начиная с последнего, конкретно с избавления от страстен *, я скажу, что при предположении, что страсти не имеют других обстоятельств, не считая допущенных нами, мы никогда не Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" сможем впасть в их, если только верно будем воспользоваться своим рассудком, что мы просто можем сделать (потому что мы сейчас имеем масштаб для правды и ереси) * *.

Сейчас мы должны показать Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", что страсти не имеют других обстоятельств. Для этого, мне кажется, нужно изучить себя в целом, как наше тело, так и дух, и поначалу обосновать, что в природе есть тело, форма и деяния которого Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" аффицируют нас, по этому мы воспринимаем его. Мы это делаем поэтому, что, следя деяния тела и то, что они вызывают, мы найдем также первую и самую важную причину всех этих аффектов и Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" вкупе с тем то, чем все эти аффекты могут быть уничтожены. Отсюда мы сможем также созидать, можно ли это сделать средством разума. Потом мы будем далее гласить о нашей любви к Богу.

Подтверждение того Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", что есть тело в природе, не может

составлять проблем для нас после того, как мы знаем, что

Бог существует и каковой он. Мы обусловили его как существо

с нескончаемыми атрибутами, из которых каждый Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" нескончаем

и совершенен. Потому что протяжение есть атрибут, который, как

мы проявили, нескончаем в собственном роде, то оно безизбежно

должно быть также атрибутом нескончаемого существа. А так

как мы уже обосновали, что это нескончаемое существо существует, то Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" отсюда вытекает, что этот атрибут также существует.

Потому что мы сверх того обосновали, что не считая нескончаемой природы нет и не может быть никакого существа, то, разумеется, что это действие тела Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", с помощью которого мы

* (Все страсти, противоречащие здравому разуму, происходят (как мы проявили) из представления. Все, что в их отлично либо плохо, указывается нам настоящей верой. Но ни здравый разум и настоящая Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" вера имеете, ни любая из этих возможностей в отдельности не владеют силой освободить нас от их. Только 3-ий метод, конкретно настоящее зание, высвобождает нас от их. Без него нереально избавиться от их, как будет Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" показано потом, в главе XXII. Не является ли это конкретно тем, о чем другие настолько не мало молвят и пишут под другим заглавием? Ибо кто не лицезреет, как комфортно мы можем разуметь Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" под воззрением грех, под верой - закон, указывающий на грех, а под настоящим познанием - благодать, освобождающую нас от греха.)

* * (Нужно разуметь: если мы имеем основательное зание о добре и

зле, правде и ереси, то тогда Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" нереально быть подверженным тому, из чего появляются страсти: ибо когда мы знаем и наслаждаемся наилучшим, то худшее не имеет власти над нами.) замечаем его, может происходить только от самого протяжения Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", а не (как некие говорят) от чего-либо другого, владеющего протяжением эманентным образом, ибо, как мы уже обосновали в главе 1, ничего такового нет.

Потому нужно увидеть, что все деяния, которые, как Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" мы лицезреем, нужно зависят от протяжения, должны быть приписаны этому атрибуту, как это обстоит с движением и покоем. Ибо если б в природе не было силы, способной создавать эти деяния, то они могли быть невозможны Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" (хотя бы у природы было много других атрибутов). Ибо, когда нечто должно опять вызвать нечто, в первом должно быть нечто такое, по этому оно в основном способно произвести последнее, чем Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" это способно сделать что-либо другое.

То же самое, что мы гласили тут о протяжении, мы скажем также о мышлении и обо всем, что существует.

Дальше, нужно увидеть, что вообщем в нас Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" нет ничего такового, чего бы мы не имели способности узнать. Потому, если мы открываем внутри себя только деяния мыслящей вещи и деяния протяжения, то мы можем с уверенностью сказать, что в нас Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" больше ничего нет.

Но, чтоб ясно осознавать деяния этих обоих (атрибутов), разглядим любой из их раздельно, а позже оба совместно, также как деяния 1-го, так и другого.

Рассматривая одно только протяжение Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", мы заметим в нем только движение и покой, из которых мы потом найдем все деяния, вытекающие из их. Эти два модуса * в теле таковы, что нет ничего другого, что могло бы их поменять, не считая Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" их самих. Так, к примеру, если камень находится в покое, то нереально, чтоб он двигался силою мышления либо чего-либо другого; но он может быть приведен в движение, когда другой камень, движение Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" которого больше его покоя, двигает его. Точно так же движущий камень придет в покой только под воздействием чего-либо другого, наименее подвижного. Отсюда следует, что никакой модус мышления не Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" может сказать телу ни движения, ни покоя.

Но согласно тому, что мы воспринимаем внутри себя, может случиться, что тело, имеющее движение в одну сторону, невзирая на это, уклоняется в другую. Так, если Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" я протягиваю руку, то позволяю, таким макаром, жизнен-

* (Два модуса, потому что покой не есть ничто.)


ным духам, не имевшим еще соответствующего движения, направиться в эту сторону, но не всегда, но глядя по форме актуальных Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" духов, как будет показано ниже. Другой предпосылки этого нет и не может быть, не считая той, что душа как мысль этого тела так связана с ним, что она и это тело Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" совместно образуют единое целое.

Главное действие другого атрибута есть понятие о вещи, так что, глядя по тому, как он осознает ее, появляется любовь либо ненависть и т. д. Но потому что это Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" действие не приносит с собой протяжения, то оно не может быть приписано последнему, а только мышлению, так что предпосылки всех перемен, возникающих в этом модусе, нужно находить не в протяжении Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", но исключительно в мыслящей вещи: мы можем это увидеть в любви, ликвидирование либо просыпание которой должно быть вызвано самим понятием; это, как было сказано, происходит либо оттого, что мы замечаем в объекте нечто дурное Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", либо оттого, что мы узнаем нечто наилучшее.

Когда же эти атрибуты действуют друг на друга, то у одних появляются мучения от других, конкретно благодаря определенности движения, которое мы можем обращать Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" в хотимом направлении. Действие, с помощью которого один атрибут мучается от другого, таково: душа и тело, как уже сказано, могут вынудить актуальные духи, которые по другому двигались бы в одну сторону, двигаться в Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" другую. А потому что актуальные духи могут быть приведены в движение и определяться как предпосылкой, так и телом, то нередко происходит, что они под воздействием тела имеют движение в одну сторону, а под Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" воздействием души - в другую. Благодаря этому они вызывают в нас такую подавленность, какую мы при всем этом внутри себя смотрим, но не знаем ее предпосылки. Заурядно же эта причина нам отлично Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" известна.

Дальше, душа также может быть задержана в собственной власти двигать актуальные духи поэтому ли, что движение очень ослаблено, либо поэтому, что оно очень увеличено. Ослаблено, когда, к примеру, мы благодаря долгому бегу Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" заставляем актуальные духи докладывать телу движение сверх обыкновенной меры, после этого они нужно слабеют. То же может произойти от недочета питания. Оно бывает усилено, когда мы пьем много вина либо другие прочные напитки Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" и оттого становимся веселы либо пьяны и теряем власть души над телом.

Сказав настолько не мало о действиях души на тело, разглядим сейчас деяния тела на душу. Главнейшим из их мы считаем Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" то, что тело дает душе возможность воспринять его самого и через него также другие тела. Это вызывается не чем другим, как движением и покоем вкупе, потому что в теле нет других Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" вещей, не считая этих, средством которых оно могло бы действовать. Потому все, что происходит в душе, не считая этого восприятия, не может быть вызвано телом. А потому что 1-ое, что узнает душа Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", есть тело, то отсюда происходит, что душа так любит его и связана с ним. Но, потому что мы выше произнесли, что предпосылки любви, ненависти и печали не следует находить в теле Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", а исключительно в душе (ибо все деяния тела должны происходить из движения и покоя), и потому что, не считая того, мы ясно и ясно лицезреем, что одна любовь исчезает благодаря понятию, которое мы получаем Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" о чем-либо наилучшем, - то отсюда, разумеется, вытекает, что ест мы получим о Боге хотя бы такое же ясное зание, какое имеем о нашем теле, то должны будем объединиться с ним еще Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" поближе, чем с нашим телом, и вроде бы освободиться от тела. Я говорю "поближе", потому что мы уже ранее обосновали, что не можем без Бога ни существовать, ни быть познаны Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", ибо мы познаем его не благодаря чему-то другому, как все другие вещи, а познаем и должны узнавать его только через него самого, как уже произнесли ранее. Мы познаем его даже лучше, чем себя Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" самих, потому что совершенно не можем узнавать себя без него.

Из произнесенного до сего времени просто осознать, каковы главные предпосылки страстей. Ибо что касается тела с его действиями, движением Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" и покоем, то они могут действовать на душу не по другому, как проявляя себя перед нею в виде объектов. Глядя по тому, неплохи ли проявления их либо дурны *, они сообразно с этим действуют на Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" душу не поэтому, что тело есть тело (ибо тогда тело было бы главной предпосылкой страстей), а поэтому, что оно есть объект, как все другие

* Но откуда происходит, что мы познаем одно как Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" не плохое, а другое как дурное? Ответ: потому что это объекты, которые мы воспринимаем, то мы аффицируемся одним по другому, чем другим, соразмерно пропорции движения и покоя, из которой они состоят. Те объекты, которые Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" возбуждают нас более соразмерно (согласно пропорции движения и покоя, из которой мы состоим), более приятны нам, а когда объекты все более отклоняются от этой меры, - они более неприятны. Отсюда появляются всякого рода Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" чувства, которые мы воспринимаем внутри себя и которые чаше всего происходят от телесных объектов, действующих на наше тело и именуемых импульсами, к примеру, когда кого-нибудь в печали принуждают смеяться либо Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" стараются развеселить таким методом, что щекочут его, дают ему пить вино и т. д., душа хотя и принимает вещи, которые вызвали бы те же деяния, если б так же представлялись душе.

Этим Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" я, но, не желаю сказать, что любовь, ненависть и печаль, возникающие из рассмотрения бестелесных вещей, вызывали бы те же деяния, какие появляются из рассмотрения телесных вещей. Ибо 1-ые, как мы дальше покажем Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье", будут иметь еще другие деяния согласно природе действий, из восприятия которой появляются в душе, рассматривающей бестелесные вещи, любовь, ненависть, печаль и т. д.

Потому, ворачиваясь к предшествующему, достоверно, что когда душе Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" представляется нечто другое, великолепнее тела, то тело не способен вызывать такие деяния, какие оно вызывает сейчас. Отсюда следует не только лишь то, что тело не есть важная причина страстей *, но также Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" и то, что если б в нас, не считая того, что мы ранее увидели, было нечто, что могло бы, по нашему воззрению, вызвать страсти, то в таком случае оно не могло бы Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" вызвать в душе ничего другого и ничего больше, чем вызывает сейчас тело. Ибо оно не могло бы быть ничем другим, как такового рода объектом, который отличался бы совсем от всего сердца и Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" проявлялся бы так же, а не по другому, как мы гласили о теле. Потому мы воистину можем заключить, что любовь, ненависть, печаль и другие страсти в душе вызываются всякий раз по другому, глядя по Глава Х - Изложение трактата бенедикта де спинозы "о боге, человеке и его счастье" методу зания, которое душа всякий раз имеет о вещах; как следует, когда душа узнает всесовершеннейшее, станет нереально, чтоб какая-нибудь из этих страстей вызвала в ней хотя бы мельчайшее волнение.




glava-dvadcat-pyataya-o-sofisticheskih-oproverzheniyah.html
glava-dvadcat-pyataya-sergej-slyusarenko.html
glava-dvadcat-sedmaya-butirskie-nochi.html